© Север Г. М., 2024

Книга XIV эпиграмм Марциала, «Подарки» (Apophoreta; Ἀποφόρητα), получила название от подарков, которыми обменивались во время Сатурналий — праздника в честь Сатурна, одного из древнейших божеств римского пантеона. Сборник включает 221 дистих, предназначенный для сопровождения этих праздничных подношений (такие дистихи также назывались [pittacium] apophoretum, «ярлык к апофорете»). Книга является наиболее полным из сохранившихся в латинской литературе каталогом сатурнальных подарков.

Хотя сборник традиционно размещается в конце свода работ Марциала, он был создан в 82/84 годах, ранее основного корпуса эпиграмм (книги I—XII). Часть дистихов, очевидно, была написана по заказу для розыгрыша подарков на званых обедах посредством лотереи, где выигравшие ярлыки обменивались на соответствующие предметы.

Первоначально апофореты не ассоциировались с подарками именно на Сатурналии. Термин обозначал один из двух видов подношений, которые вручались гостям «на вынос» после званого обеда. Апофореты включали несъедобные предметы или нескоропортящиеся съедобные продукты; другой тип, ксении (xenia; ξένια; гостинец, дар гостеприимства, подарок гостю), включал скоропортящиеся съедобные продукты (обычно из меню обеда).

Тем не менее апофореты изначально считались праздничными дарами, поскольку раздавались преимущественно во время общественных или семейных торжеств. Так же иногда назывались подарки, раздаваемые магистратами на играх и зрелищах. Впоследствии название закрепилось за сатурнальными подарками и стало обозначать в первую очередь их.

Термин ἀποφόρητα происходит от греческого ἀποφορά (взнос, подать, уплата), что связано с традицией гостеприимства, обязывавшей хозяина вручать подарки гостям.

Сатурн

Сатурналии в жизни Рима имели большое значение; это был один из главных праздников. Получили название от Сатурна (Saturnalia; Сатурновы), одного из древнейших божеств римского пантеона, бога земледелия. Праздник был связан с завершением годового цикла сельскохозяйственных работ (само слово Saturnus происходит от satus; сев/посев, сажание/сеяние).

Сатурн отождествлялся с греческим Κρόνος. Согласно мифам, после поражения от Ζεύς Κρόνος нашел убежище в Италии, где был принят Янусом, одним из италийских божеств-индигетов (местных, «отечественных» богов). Считалось, что Сатурн «принес цивилизацию» — ввел в Италии земледелие, садоводство, в частности виноградарство, культуру удобрения земли.

Традиция Сатурна имела глубокие корни, он считался первым автохтонным царем Латия. С его правлением связывали Золотой век — мифический период процветания, равенства и отсутствия рабства, сословного деления и частной собственности.

В Риме известны три храма Сатурну. Первый был поставлен на Капитолийском холме до основания города; второй приписывается либо Туллу Гостилию (царь Рима в 673—641 до н.э.), либо Тарквинию Гордому (царь Рима в 534—509 до н.э.), либо консулу Постуму Коминию (261 до н.э.), либо консулам А. Семпронию и М. Минуцию (257 до н.э.), либо диктатору Т. Ларцию (253 до н.э); третий — Л. Мунацию Планку в 42 до н.э. Руины последнего сохранились на Форуме.

Как Сатурн отождествлялся с Κρόνος, Сатурналии представляли собой заимствование греческого праздника Κρόνια, отмечавшегося в аттический месяц Ἑκατομβαιών (июль-август). Этот римский эквивалент сформировался к началу III в. до н.э. Жертвоприношения Сатурну совершались по греческому обряду, с непокрытой головой жреца (capite aperto; с непокрытой головой), в отличие от традиционного римского ритуала, где жрец покрывал голову складкой тоги (capite velato; с покрытой головой).

Первое письменное свидетельство о праздновании Сатурналий содержится в Сивиллиных книгах; упоминается празднование 217 до н.э., после поражения римлян в битве при Тразименском озере во Второй Пунической войне. Очевидно, об этом же праздновании у Т. Ливия (XXII I (19—20)): «В конце декабря в Риме у храма Сатурна совершили жертвоприношение, и... устроили лектистерний... и пиршество для народа; день и ночь по городу раздавались клики в честь Сатурналий, и народ постановил считать этот день навсегда праздничным» (лектистерний — род жертвоприношения, при котором изваяния богов попарно расставлялись на подушках лож перед накрытым столом).

К этому времени, очевидно, завершилась трансформация обряда из греческого в собственно римский; Катон Старший (234—149 до н.э.) вспоминал, как в Сатурналии «на его памяти» все еще добавлялись греческие элементы.

Праздник

В календаре Нумы Помпилия (царь Рима в 715—673/672 до н.э.) Сатурналии приходились на 19 декабря, между Консуалиями (Cernualia, Consualia; праздник в честь Конса, бога-хранителя запасов зерна, кормов для животных; 17 декабря) и Опалиями (Opalia, Opeconsiva, Opiconsivia; праздник в честь Опы, богини плодородия и урожая, жены Сатурна; 21 декабря) — составляя таким образом триаду главных сельскохозяйственных праздников.

Изначально Сатурналии праздновались один этот день. Затем праздник был временно упразднен, сохранялись лишь сакральные обряды, такие как публичное жертвоприношение (sacrificium publicum), включавшее приношение свиньи и кабаньей головы (у Горация и Марциала упоминается связанная с такими жертвами традиция употребления на Сатурналии свинины). Позднее был восстановлен, и во времена Г. Юлия Цезаря его продолжительность увеличилась до трех дней, к которым могли добавляться еще два.

Макробий замечает: «У наших предков Сатурналии праздновались один день, в четырнадцатый день до январских календ (19 декабря по юлианскому календарю). Однако после того как Цезарь добавил к <декабрю> два дня, праздновать стали в шестнадцатый день (17 декабря). Так в итоге получилось оттого, что некоторые стали праздновать Сатурналии с учетом двух введенных Цезарем дней (17-го), а другие — по старому обычаю (19-го), и Сатурналиями стали считаться несколько дней».

К концу Республики Сатурналии приобрели статус главного праздника года; празднования расширились до семи дней. В императорский период сократились до трех (при Августе), затем расширились до пяти (окончательные пять, с 17-го по 21-е, были зафиксированы Калигулой в 37/41). Два опциональных дня сохранились и передвинулись на 22-е и 23-е. Макробий замечает, что 6-й и 7-й дни Сатурналий (которые отмечались нерегулярно) являлись не собственно праздничными сатурнальными днями, но «послепраздничными выходными», на которых продолжались «народное гуляние и [религиозное] ликование во славу [Сатурна]».

Со времени Августа на время Сатурналий откладывались судебные заседания; во время празднования считалось греховным начинать войну, исполнять наказания преступников; закрывались школы, приостанавливались занятия физкультурой в гимнасиях. «Правила» праздничных дней характерно зафиксированы у Лукиана («Сатурналии» XIII): «Во время праздника никто не должен заниматься ни общественными, ни частными делами; должны быть заняты только повара и кондитеры, и все [что делается и производится] должно служить играм, [праздничным] роскошествам, и веселью».

В официальную часть празднований входила торжественная публичная трапеза (convivium publicum) перед храмом Сатурна, в которой принимали участие высшие магистраты. Традиционный возглас «Io Saturnalia!» был связан с порядком ее проведения; его произносили завершая мероприятие. Участникам раздавались апофореты; этот обычай развернулся в собственно обычай обмена праздничными сатурнальными подарками — за праздничной трапезой, при личной встрече, посылкой.

На публичных мероприятиях (скачки, гладиаторские бои, травли зверей) апофореты обычно раздавались посредством sparsio — разбрасывания жетонов-ярлыков, которые затем обменивались на соответствующий предмет. Кроме того, во время празднования население получало денежные раздачи из собственных средств магистратов.

Официальная часть, со всеми торжественными ритуалами, занимала 17 декабря; следующие два дня, 18 и 19, были временем «домашнего» празднования и семейных ритуалов; следующие два, 20 и 21 (или четыре, с опциональными 22 и 23), предназначались для Сигилларий (см. ниже) и «народных гуляний».

Свобода

Примечательной особенностью Сатурналий был их «свободный дух». Рабам предоставлялась ритуальная свобода, позволявшая им вести себя наравне с хозяевами. Устраивались трапезы, где хозяева и рабы пировали совместно, причем хозяева часто прислуживали рабам. Эта традиция имела греческие параллели, в частности в афинском празднике Ἀνθεστήρια и спартанском Ὑακίνθια, где хозяева и рабы обедали за одним столом.

Во время Сатурналий было принято носить синтезис (synthesis; σύνθεσις) — красочную одежду, предназначенную для застолий, ношение которой в повседневной жизни считалось неприемлемым. Граждане-мужчины, обычно ходившие с непокрытой головой, надевали пилеус (pileum, pileus) — конический войлочный колпак, традиционно ассоциировавшийся с рабами, которые носили его во время продажи или при отпущении на волю. Сами рабы, не имевшие права надевать пилеус в других обстоятельствах, также надевали его.

На Сатурналии разрешалось запрещенное в другое время, например азартные игры; играть дозволялось всем без исключения, включая рабов. Ставками служили реальные деньги и «сатурнальные» орехи (которые обменивались на определенное действие или услугу).

Равным образом на Сатурналиях менялось отношение к обжорству и пьянству — переедание и «перепивание» не порицались, а наоборот, поощрялись. Было принято обмениваться непристойными шутками. Руководил «актами разгула» особый предводитель (princeps Saturnalicius; глава Сатурналий), назначаемый жребием; его приказ был законом (будь то пение, танец нагишом или окунание в ледяную воду).

Лотереи и подарки

Одной из ключевых традиций Сатурналий было дарение подарков — обычай, восходивший к традициям и нормам римского патронажа. Апофореты в итоге стали значимым социальным явлением, отражавшим финансовый, социальный и интеллектуальный статус дарителя.

Отсюда особое внимание уделялось стоимости подарков. Считалось, что стоимость подарка должна оставаться постоянной или увеличиваться из года в год (VIII LXXI 3—4), в частности если благосостояние дарителя увеличивалось (ср. XII LXXXI; некий Умбр, разбогатев, дарит более дешевые подарки). При этом подарки должны были «отдариваться», и уклонение от ответного дара (или как минимум знака внимания) считалось нарушением устоев праздника, неуважением к Сатурну и его традиции.

Апофореты могли распределяться посредством лотереи. Они представлялись ярлыками-записками, на которых иносказательно, часто в форме каламбура, описывался соответствующий подарок, впоследствии менявшийся на ярлык. Большинство апофорет у Марциала имеют такой характер (что позволяет им быть как собственно лотерейными ярлыками, так и сопроводительными подписями при дарении лично или посылкой).

Сигилларии

Сигиллариями (Sigillaria) назывался «праздник фигурок», происходивший в последние два-четыре дня Сатурналий. Так же назывались сами фигурки — раскрашенные «человечки», часто изображавшие мифических персонажей или имитации предметов, с символическим и/или шуточным значением. Во время Сигилларий римляне обменивались такими фигурками с традиционными пожеланиями «здоровья и счастья».

Традиция обмена сигиллариями двояка. Она восходит: 1) к практике Нумы Помпилия, который, как считается, закрепил за ними функцию замены человеческих жертвоприношений Сатурну (хотя это положение оспаривается); 2) к обычным детским игрушкам-куколкам, которые в частности дарились детям на Сатурналии.

Сигилларии продавались на специальном рынке, который имел такое же название — Сигилларии, и проводился сначала в портике Агриппы, затем в термах Траяна. Сохранившиеся до наших дней сигилларии — в основном глиняные, иногда бронзовые; редко — гипсовые, свинцовые, серебряные, золотые, точеные из дерева, мрамора, драгоценных камней, слоновой кости. По свидетельствам, сигилларии делались также съедобными — выпеченными из сухого песочного теста.

Вместе с восковыми свечами (которые символизировали возвращение солнца после середины зимы, являясь обычным элементом первобытных зимних праздников), сигилларии были древнейшими сатурнальными подарками.

На сайте используется греческий шрифт

© Север Г. М., 2008—2016